入中論
月稱菩薩作 法尊法師譯
敬禮聖曼殊室利童子
為令悟入《中觀論》故造《入中論》。
茲於諸佛菩薩先應讚歎者，即是諸佛第一勝因，救脫繫縛生死牢獄無量無依眾生為相之薄伽梵大悲。故說：
「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」
由得圓滿無上法王，較聲聞、獨覺、菩薩尤為圓滿自在，即聲聞等亦承其命，故諸佛世尊名曰能王。要從諸佛乃生聲聞等，以諸佛出世無倒宣說緣起，彼由聞思修習，乃能隨其信樂滿足聲聞等果故。
設有一類，唯聞佛說緣起善達勝義，而不現生證般涅槃，然彼行者於他生亦必能獲得所求果報，如定業果。聖天云：「現已知真實，現未得涅槃，他生決定得，猶如已造業。」《中論》亦云：「若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生。」能得正教授之果，故名聲聞，如云：「所作已辦，不受後有」等。或從諸佛聽聞無上正覺妙果之道，為求者宣說，故名聲聞。《法華經》云：「我等今者成聲聞，聞佛演說勝菩提，復為他說菩提聲，是故我等同聲聞。」雖諸菩薩亦有彼義，然唯宣說自不修行，乃是聲聞，故異菩薩。
佛陀是覺悟真實之義，其名於聲聞、獨覺、無上正覺三處俱轉，故佛聲亦詮獨覺。獨覺之福慧輾轉增長勝出聲聞，然無福智資糧、大悲、一切相智等，劣於正覺，故名為中。此亦不依他教自然智生，唯為自利而自覺悟，故名獨覺。聲聞、獨覺要由如來說法乃得出生，故曰能王生。但諸能王復從何生？論曰：「諸佛復從菩薩生。」設作是念：豈非菩薩亦從如來說法而生，名佛子乎！云何諸佛世尊從菩薩生耶？此有二緣，菩薩亦得為諸佛世尊之因，謂時位差別及勸令發心。約時位說，以如來是菩薩之果故。約勸發心說，如曼殊室利菩薩勸釋迦牟尼世尊及餘諸佛最初發菩提心，最究竟果，待其主因，故說諸佛從菩薩生。
由圓滿因最尊重故，既說因應供養，則果應供養自可知故。諸佛世尊如大藥樹給無量果，則於彼嫩芽等尤應勵力愛護。為令會中三乘有情趣大乘故，讚歎菩薩。如《寶積經》云：「迦葉！如初月為人禮敬過於滿月。如是若有信我語者，應禮敬菩薩過於如來。何以故？從諸菩薩生如來故。」此以聖教正理成立諸佛從菩薩生。
又諸菩薩以何為因？論曰：「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」悲謂哀愍，行相體性如下說。無二慧謂離有無等二邊之慧。菩提心如《法遍行經》云：「菩薩應由菩提心了達一切法，一切法與法界相等。新生無住一切法，由所知能知空故，皆遍了知，如自所了達法，願諸有情皆能通達。菩薩所發此心，名菩薩菩提心，利益安樂一切有情心，無上心，慈故和愛心，悲故不退心，喜故無悔心，捨故無垢心，空故不變心，無相故無障心，無願故無住心。」菩薩正因，即此悲心、無二慧、菩提心之三法。如《寶鬘論》云：「本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊慧。」
由大悲心又是菩提心與無二慧之根本，為顯大悲為主因故。頌曰：
「悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。」
如外穀豐收初中後三，以種子水潤成熟為要，如是廣大佛果初中後三，唯大悲心為最要。具大悲心者，見他受苦，為救一切苦有情故，便發心曰：「我當度此一切世間出生死苦，令成佛道。」又此誓願離無二慧不能成辦，乃決定修無二智慧。故一切佛法之種子是大悲心。《寶鬘論》云：「若大乘經說，大悲為前導，諸行無垢智，有智誰謗彼。」
初雖發菩提心，若後不以悲水數數灌溉，則仍不能修集廣大資糧，或以聲聞、獨覺涅槃而般涅槃。又得無邊果後，若離悲心成熟，則亦不能長時受用，亦復不能令諸聖果輾轉無間長時增長。
為禮敬彼，今由所緣差別，當顯大悲自體差別。頌曰：
「最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。」
諸世間人於我所執前，先由我執於非有之我妄計為有，執此為實。次除我執之我於餘一切法執為我所。此執我、我所之世人，由煩惱業索所繫，依旋轉之識推動而轉於生死深邃大井中，上自有頂，下至無間，無間旋轉，其勢自然下墜，要由勵力乃昇。雖有無知等煩惱、業生三種雜染，然無初中後之決定次第。於日日中恆為苦苦、壞苦之所逼惱，迄無超出輪轉之期。諸菩薩眾見彼苦惱，發大悲心勇猛救護。故當先禮佛母大悲，此是菩薩緣生大悲。
緣法與無緣之大悲，亦由所緣而顯。頌曰：
「眾生猶如動水月，見其搖動與性空。」
猶如淨水微風所吹故，波浪遍湧於水面，水中月影與所依水浪同時起滅，似有彼月體相顯現可得。然諸智者明見二事，謂刹那無常及自性空。如是菩薩大悲心痛切，見諸有情墮薩迦耶見海，此無明味著出生之因，邪分別為相。一切眾生無明大水，為非理作意邪分別風鼓動不息，隨自業轉如同月影，刹那刹那受無常苦及自性空。故欲證得佛果，摧壞眾生無常大苦，出生正法甘露妙味，除遣一切邪分別相，成為一切眾生親友。故前云：「興悲我敬禮。」
前已敬禮緣生、緣法、無緣大悲，今為宣說菩薩十種菩提心之差別。先依第一菩提心說。頌曰：
「佛子此心於眾生，為度彼故隨悲轉，由普賢願善迴向，安住極喜此名初。」
菩薩無漏智為大悲心攝持者，得名曰地，是功德所依故。由功德數量、神力殊妙、布施波羅蜜多等增勝、異熟增長等輾轉上進之差別，安立極喜地等十地差別，諸地體性實無差別，如云：「如鳥飛越空中跡，智者無說亦無見，如是一切佛子地，尚不可說寧可聞。」
極喜地是菩薩第一發心，最後法雲地是第十發心。其中菩薩見眾生皆無自性，為大悲所緣，心隨悲轉，依普賢菩薩之大願而修迴向，此名極喜地無二智，亦名最初心也。
第一發心菩薩所發十大願等無量億十大願王，皆是普賢菩薩願中所攝。由此攝盡一切願故，特說普賢願。
如聲聞乘由向果差別建立聲聞八地，如是大乘亦建立菩薩十地。又如聲聞不許順抉擇分為初果向，如是將入地之菩薩，《寶雲經》云：「上上勝解行位法性，無間當入初地，猶名未發菩薩菩提心地。」彼經又釋住此勝解行刹那菩薩云：「善男子！譬如轉輪聖王，超過人色，未得天色。如是菩薩亦超過一切世間聲聞獨覺地，未得勝義菩薩地。」
若時趣入初極歡喜地，頌曰：
「從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說。」
得彼心者，畢竟超過諸異生地，唯應以菩薩名稱說，不可以餘名稱說，已是聖者故。《般若經二千五百頌》云：「菩提薩埵，是隨知薩埵之增語。謂能隨知一切諸法，云何而知？謂如實知無實、無生、亦無虛妄、非如異生所執所得，故名菩薩。所以者何？謂菩提不可執，菩提不可作，菩提不可得。善勇猛！如來不得菩提，以一切法不可得故。一切法不可得故名菩提，如是乃名諸佛菩提，非如言說。善勇猛！若發菩提心，謂吾將此心發菩提心，及於彼菩提發心執實有菩提者，此不應名菩提薩埵，應名發生薩埵。何以故？以執有生，執有心，執有菩提故。」又云：「菩提無相，離相自性，如是隨知乃名菩提，非如言說。善勇猛！了知諸法故名菩薩。善勇猛！若不知法，未隨知法，自云我是菩薩，此離菩薩地極為遙遠，離菩薩法極為遙遠，以菩薩名欺誑天人阿修羅等一切世間。善勇猛！若唯此名便成菩薩，應一切有情皆成菩薩。善勇猛！非唯語業名菩薩地。」
得此菩提心時，非但以菩薩名稱說，復有功德，頌曰：
「生於如來家族中，斷除一切三種結。此菩薩持勝歡喜，亦能震動百世界。」
由超一切聲聞獨覺地故，已生趣向如來普光明地之道故，故此菩薩已生如來家中。爾時現見人無我故，此亦永離薩迦耶見、疑、戒禁取三結，不復生故。未見真實者，由增益我故，起薩迦耶見。如是亦起疑惑，別趣餘道。由入空性，故得彼果利功德。由離障地之過失，故生不共殊勝歡喜。由多歡喜，故此地菩薩持勝歡喜。由有最勝歡喜，故此地得極喜之名。復能震動一百世界。
「從地登地善上進，滅彼一切惡趣道。此異生地悉永除，如第八聖此亦爾。」
已達法善修習故，為登第二地等發大勇猛故，從地登地善於上進。如預流向內證隨順聖法故，離諸過失生諸功德，如是此菩薩由證地故，生諸隨順功德，滅諸過失。喻預流向，俾易了知。
又此菩薩有餘功德，頌曰：
「即住最初菩提心，較佛語生及獨覺，由福力勝極增長。」
《彌勒解脫經》云：「善男子！如王子初生未久，具足王相，由彼種姓尊貴之力，能勝一切耆舊大臣。如是初發業菩薩，發菩提心雖未久，然由生如來法王家中，以菩提心及大悲力，亦能勝一切久修梵行之聲聞獨覺。善男子！如妙翅鳥王之子初生未久，翅羽風力及清淨眼目之功德，為餘一切大鳥所不及。如是菩薩初發菩提心，生如來妙翅鳥王之家，此妙翅鳥王子，以發一切智心之翅力，及增上意樂清淨眼目之功德，彼聲聞獨覺雖百千劫修出離行亦不能及。」「佛語生」即聲聞。
「彼至遠行慧亦勝。」
如《十地經》云：「諸佛子！譬如王子生在王家俱足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力。若身長大藝業悉成，乃以自力超過一切。諸佛子！菩薩摩訶薩亦復如是。初發心時，以志求大法故，勝出一切聲聞獨覺，非以自智觀察之力。菩薩今住第七地，以自所行智慧力故，勝過一切聲聞獨覺所作。」是故應知唯遠行地以上菩薩，乃能以自慧力勝二乘，六地以下未能也。此教顯說，聲聞、獨覺亦有知一切法無自性者。倘不遍知諸法無自性，不過如世間離欲者，則初發心菩薩亦應以自慧力勝彼，彼等亦應不能永斷三界一切隨眠，如諸外道。又緣色等自性成顛倒故，亦應不達補特伽羅無我，以於施設我因之諸蘊有可得故。《寶鬘論》云：「若時有蘊執，彼即有我執，有我執造業，從業復受生。三道無初後，猶如旋火輪，更互為因果，流轉生死輪。彼於自他共，三世無得故，我執當永盡，業及生亦爾。」又云：「猶如眼迷亂，所執旋火輪，如是諸內根，取現在諸境。諸根與根義，許為大種性，大種各無義，故此義非有。若大種各異，無薪應有火，合則無實相，應知餘亦爾。大種於二相，無故合義無，由合無義故，色義亦非有。識受及與想，諸行於一切，各別體無故，勝義中無義。如苦止息時，便起實樂慢，如是樂壞時，亦慢為實苦。如是無性故，能斷遇樂愛，及斷離苦愛，見此即解脫。為以何法見，名言說以心，離心所無心，無義故非有。如是如實知，無實眾生義，猶如火無薪，無住取涅槃。」若謂唯諸菩薩乃見如是無自性，此亦不然，是依聲聞獨覺增上作是說故。何以知然？以論後無間乃依菩薩增上說故：「如是諸菩薩，見已求菩提，然彼由悲心，受生至菩提。」
聲聞經中亦說，聲聞為斷煩惱障故，「諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽燄，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事，日親之所說。」此以聚沫、浮泡、陽燄、芭蕉、幻事等喻觀察諸行。阿遮利耶顯此義云：「大乘說無生，餘說盡空性，盡無生義同，是故當忍許。」《中論》亦云：「世尊由證知，有事無事法，迦旃延那經，雙破於有無。」
有作是念：若聲聞乘中說法無我，則說大乘經應成無用。應知彼宗俱違教理。說大乘經，非唯宣說法無我，亦說菩薩諸地波羅蜜多、大願、大悲等，迴向資糧不可思議法性。如《寶鬘論》云：「彼小乘經中，未說菩薩願，諸行及迴向，豈能成菩薩。安住菩提行，彼經未曾說，惟大乘乃說，智者應受持。」即為顯示法無我故，宣說大乘亦應正理，欲廣說故。聲聞乘中說法無我，僅略說耳。如阿遮利耶云：「若不達無相，佛說無解脫，故佛於大乘，圓滿說彼義。」
旁論已了，慧無亂者已能自知本相。今當說正義。頌曰：
「爾時施性最增勝，為彼菩提第一因。」
得極歡喜地之菩薩，於布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便、願、力、智十波羅蜜多中，布施波羅蜜多最為增勝，餘非全無。此布施波羅蜜多，即一切種智之正因也。
「雖施身肉仍殷重，此因能比不現見。」
爾時，此菩薩所有不可現見之智德，即由布施內外財物便能比知，如見煙比知有火等。
如菩薩之布施，是成佛之第一正因及能決定不現見之功德。如是異生、聲聞、獨覺之布施，亦是除苦得樂之因。頌曰：
「彼諸眾生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。」
其除饑渴、疾病、寒熱等苦，引生三有安樂之因，倒執為樂，非真實樂，世人於彼增上貪著。然彼所著除苦之樂，若無能對治眾苦顛倒體性之欲塵受用具，亦不得生。其除苦因之欲塵境，未修布施福業者亦不得有。解一切眾生意樂根性之佛薄伽梵，由見此故，於說持戒等之前先說布施。
今說施者縱不合理，然亦能得隨順之果，成就施性。頌曰：
「悲心下劣心粗獷，專求自利為勝者，彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生。」
如諸商人捨極少物求大財聚，較諸乞丐所求尤多，彼於布施亦應敬重。彼雖不能如諸佛子隨大悲轉不求施報，唯享施樂，然於布施不見過失，唯見功德，亦能獲得圓滿財位，滅除自身饑渴等苦，故彼亦是滅苦之因。
又此非悲愍他，唯求自身除苦而行施者。頌曰：
「此復由行布施時，速得值遇真聖者，於是永斷三有流，當趣證於寂滅果。」
如云：「善士常往施主家。」信樂施者，由行施時得值聖人，聞彼說法，了知生死都無功德，親證無垢聖道，永斷無明息滅眾苦，棄捨無始傳來生死相續，以聲聞乘及獨覺乘而般涅槃。由是當知諸非菩薩者所行布施，亦是得生死樂與涅槃樂之因。
「發誓利益眾生者，由施不久得歡喜。」
諸非菩薩者，不能與布施同時便得享受布施之樂果，由彼不能現見施果，故於布施容不修行。但諸菩薩由布施同時滿足求者，便得享受所欲施果勝妙歡喜，故能一切時中歡喜布施。由此道理，頌曰：
「由前悲性非悲性。」
一切之增上生與決定勝之因，皆是布施。
「故唯布施為要行。」
前說菩薩常殷重行施，以諸財物滿足求者時，即生殊妙歡喜。其喜相云何？頌曰：
「且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。」
且如菩薩聞諸求者乞施之聲，思惟彼聲便覺此輩是向我來乞者，心中數數發生歡喜，此較入涅槃之樂尚為殊妙，況施內外一切財物滿足求者。問：菩薩布施內外一切財物，身無苦耶？答：諸大菩薩，割身如無情物，能無痛苦。《虛空藏三摩地經》云：「如大娑羅樹林，若有人來伐其一株。餘樹不作是念：彼伐此樹未伐我等。於彼伐者不起貪瞋，亦無分別。菩薩之忍亦復如是，此是最清淨忍，量等虛空。」《寶鬘論》亦云：「彼既無身苦，更何有意苦，悲心救世苦，故久住世間。」
諸未得無貪位者，遇違害身之境，其身定生痛苦，然為利有情故，適成精進之因。頌曰：
「由割自身布施苦，觀他地獄等重苦，了知自苦極輕微，為斷他苦勤精進。」
菩薩觀察地獄、旁生、餓鬼等趣，其身恆受重苦逼迫，較自割身之苦何止千倍，乃於自己割身之苦不覺其苦，為斷他有情地獄等苦，起大精進。
為明布施波羅蜜多之差別。頌曰：
「施者受者施物空，施名出世波羅蜜。」
彼岸，謂生死大海之彼岸，即盡斷煩惱所知二障之佛果。到達彼岸，名到彼岸。聲明云：「若有後句，不應減去。」由此，未減業聲故成「密」字，或是「枳顆答羅」等攝故，留「摩」字尾音。此是別說慧攝持者，由布施等與波羅蜜多相同亦名波羅蜜多。由迴向差別，亦定能到彼岸，故布施亦得波羅蜜多之名。下說之持戒等，應知亦爾。此名波羅蜜多之布施。若於施者、受者、施物皆無可得，《般若波羅蜜多經》中說名出世波羅蜜多，以不可得即出世間故，有所得者世俗諦攝即世間性故，未得菩薩地者不能了此義。
復次，頌曰：
「由於三輪生執著，名世間波羅蜜多。」
即前布施，若於三輪有所得者，說名世間波羅蜜多。
今以智慧差別上說極喜地之勝妙功德。頌曰：
「極喜猶如水晶月，安住佛子意空中，所依光明獲端嚴，破諸重闇得尊勝。」
「極喜」言是說此地名。「尊勝」謂勝一切違品而住。此以智慧為性，安住於佛子之意中，故其居處高顯。極歡喜地，前說破除一切重闇，尊勝而住，以喻明此義，猶如水晶月。
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