今當說第三菩提心。頌曰：
「火光盡焚所知薪，故此三地名發光。」
發光是第三地菩薩之名，為顯此發光地名實相符故。謂此地以智慧火焚所知薪，發出寂靜光明故名發光。
發第三心者。頌曰：
「入此地時善逝子，放赤金光如日出。」
如日將出先現赤金色光明，此地菩薩所放智慧光明亦爾。為顯得彼光明之菩薩，忍波羅蜜多最為增勝。
頌曰：
「設有非處起瞋恚，將此身肉並骨節，分分割截經久時，於彼割者忍更增。」
又此菩薩善護他心故，有如上慧故，實非他人三世可瞋之處，損他之身語意業皆不現行。故云：「設有非處起瞋恚。」設有如是暴惡有情，於菩薩身，分分漸割其骨肉，經長久時，然菩薩於如是割者，非但心不瞋恚，且知由此罪業因緣當受地獄等苦，更生廣大之安忍。
復次，頌曰：
「已見無我諸菩薩，能所何時何相割，彼見諸法如影像，由此亦能善安忍。」
非但由見彼以罪業因緣當受地獄等苦而起增上安忍，由見諸法等同影像，皆離我我所想，由此亦能生大安忍。「亦」字為攝安忍之因。
又此安忍非但是菩薩相應之功德，亦是餘人保護功德之因，故當遮止瞋恚之心。頌曰：
「若已作害而瞋他，瞋他已作豈能除，是故瞋他定無益，且與後世義相違。」
若他已作損害，因此瞋他者，已作損害不能除故，緣他起瞋於事何益，因已作故。又此瞋恚非但現在無益，且與後世利益相違，以發瞋恚能引生非愛異熟故。
頗有癡人，現受自作惡行所感苦果，妄謂他人損害於我，遂於能害者發瞋恚心而行報復，願彼損害就此失敗。為遮此執，頌曰：
「既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，云何瞋恚而害他，更引當來苦種子。」
若於自身現作刀割等極大劇苦，當知是由往昔造殺生等業，曾於地獄、畜生、餓鬼趣中受極大苦，今受所餘等流苦果。由此最後苦果令彼一切皆盡，如最後藥能療身中殘痾，云何復起瞋恚而思損他，更引發當來遠勝已受苦果之極大苦因，如病將瘥更服不宜食物。如醫師為療重病作刀割等苦，故於現前苦極當忍受也。
又此不忍，非但是引非愛異熟之因，亦是摧壞久遠所修福德資糧之因。頌曰：
「若有瞋恚諸佛子，百劫所修施戒福，一刹那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。」
若菩薩於已發菩提心之佛子，由不知彼人內心差別，或雖知之，然由煩惱串習力故，增計其過失隨實、不實，乃至起一刹那瞋恚心，尚能摧壞百劫所修施戒波羅蜜多福德資糧。況非菩薩而瞋菩薩，如大海水不可稱量，此異熟量亦不可知。故能引非愛果及能壞善根之罪惡，更無大於不忍者也。如經云：「曼殊室利！以能壞百劫所修善根，故名瞋恚。」
又此不忍，其無力損他者，徒為自害，若有勢力、無悲愍者，則俱害自他。頌曰：
「使色不美引非善，辨理非理慧被奪。」
身壞命終之後，
「不忍令速墮惡趣。」
不忍之失既如上說，違彼而忍功德云何？頌曰：
「忍招違前請功德，忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，歿後轉生人天中，所造眾罪皆當盡。」
如上所說不忍之過失，與彼相違，當知即是安忍之功德。故頌曰：
「了知異生與佛子，瞋恚過失忍功德，永斷不忍常修習，聖者所讚諸安忍。」
瞋恚之過失如上已說，與上相違當知即安忍之功德。故當永斷不忍，一切時中常修安忍也。
今當說安忍波羅蜜多之差別。頌曰：
「縱迴等覺大菩提，可得三輪仍世間。」
即使迴向佛果，若見所修之忍由誰修忍，於誰修忍，三輪可得，此忍即名世間安忍波羅蜜多。頌曰：
「佛說若彼無所得，即是出世波羅蜜。」
如此地菩薩安忍波羅蜜多最極清淨，如是亦得靜慮等。頌曰：
「此地佛子得禪通，及能遍盡諸貪瞋，彼亦常時能摧壞，世人所有諸貪欲。」
言「禪定」者，亦表等至無量等。如《三地菩薩經》云：「是菩薩住此發光地時，即離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪。滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪。離喜住捨，有念正知，身受樂，諸聖所說能捨、有念、受樂，住第三禪。斷樂先除苦，憂喜滅，不苦不樂，捨念清淨，住第四禪。四無色等至者，謂超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處。超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處。超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處。超一切無所有處，入非有想非無想，住非有想並無想處。是名四無色等至。四無量者，謂此菩薩心隨於慈，廣大無量不二，無怨無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界虛空界，遍一切世間。住悲、喜、捨亦復如是。五種神通者，謂此菩薩得無量神通力，能動大地，以一身為多身，多身為一身，或隱或顯。石壁山障所往無礙，猶如虛空。於虛空中跏趺而去，同於飛鳥。入地如水，履水如地。身出煙燄，如大火聚。復雨於水，猶如大雲。三千大千世界劫火熾燃，其水能滅。日月在空有大威力而能以手捫摸摩觸。其身自在乃至梵世，是為神足通。又此菩薩天耳清淨過於人耳，悉聞人天若近若遠所有音聲，乃至蚊蚋虻蠅等聲亦悉能聞，是為天耳通。又此菩薩以他心智，如實而知他眾生心，所謂有貪心如實知有貪心，離貪心如實知離貪心，有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、有煩惱心、無煩惱心、小心、廣心、大心、無量心、略心、非略心、定心、非定心、解脫心、非解脫心、有過心、非有過心、粗心如實知粗心，非粗心如實知非粗心。如是以他心智知眾生心，是為他心通。又此菩薩念知無量宿命差別，所謂念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生，二十、三十，乃至百生、千生、無量百生、無量千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、無量成壞劫。我曾在某處，如是名、如是姓、如是種族、如是飲食、如是壽命、如是久住、如是苦樂。我從彼死生於某處，從某處死生於此處，如是形狀、如是相貌，如是言音。如是過去無量差別，皆能憶念，是為宿命通。又此菩薩天眼清淨過於人眼，見諸眾生生時、死時、好色、惡色、善趣、惡趣、隨業而去。若彼眾生成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，誹謗聖賢，具足邪見，及邪見業因緣，身壞命終必墮惡趣生地獄中。若彼眾生成就身善行，成就語善行，成就意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因緣，身壞命終必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。此菩薩於諸禪三昧、三摩缽底，能入能出，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以志願力而生其中，以此菩薩善巧方便修其心故。」如是當知此地菩薩成就禪定神通。云何能盡世間貪瞋？「及字」亦攝能盡愚癡。如經云：「此菩薩觀一切法不生不滅，因緣而有，見縛先滅，一切欲縛、色縛、有縛、無明縛，皆轉微薄。是菩薩住此發光地，邪貪、邪瞋，及以邪癡，於無量百千億那由他劫所不能滅，於此地中悉得斷除。」如是當知此菩薩貪瞋癡煩惱皆悉斷除。云何能壞世人之貪欲？如經云：「佛子！是名菩薩第三發光明地。菩薩住此地多作三十三天王，能以方便令諸眾生捨離貪欲。」如是當知此菩薩能摧壞世人所有貪欲也。
如是已說菩薩住第三地能得清淨安忍波羅蜜多、禪定、無量、等至、神通及斷除貪等。今當宣說初三波羅蜜多之所依差別，資糧自性，成辦何果。頌曰：
「如是施等三種法，善逝多為在家說，彼等亦即福資糧，復是諸佛色身因。」
雖諸菩薩皆是施等之所依，然有在家、出家二類，故說差別。其中在家菩薩較易行施等三法，出家菩薩較易行精進、靜慮、般若，然非不能修餘行。成佛之因有二資糧，謂福德資糧與智慧資糧。福德資糧即前三波羅蜜多，智慧資糧即靜慮、般若，精進是二種資糧之共因。福德資糧即佛百福莊嚴微妙色身之因，智慧資糧即無生相法身之因。
今由宣說所依等殊勝門，結說第三地菩薩。頌曰：
「發光佛子安住日，先除自身諸冥闇，復欲摧滅眾生闇，此地極利而不瞋。」
發光地佛子如住日輪，自身所有能障礙生此地之無知冥闇，此地正生時即先除滅。復由欲摧滅他人障生第三地之闇，宣說此地行相。
由此菩薩已摧除能障功德之過失黑闇，光明極利，如同日輪。然於犯過眾生不生瞋恚，以於安忍善修習故，由大悲心潤相續故。
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今以精進波羅蜜多較布施、持戒、安忍波羅蜜多增勝門中明第四發心。頌曰：
「功德皆隨精進行，福慧二種資糧因，何地精進最熾盛，彼即第四燄慧地。」
若於善業心不勇悍，必不能修施等諸行，一切功德全不得生。若於前說施等功德勇悍修集，未得能得，已得增長，故說精進為一切功德之因。精進為二種資糧之共因，如前已說。由自清淨功德門，若於何地成就熾盛精進，則彼菩薩名第四燄慧地。
何故此地名曰燄慧？為顯此名之理由。頌曰：
「此地佛子由勤修，菩提分法發慧燄，較前赤光尤超勝。」
此地菩薩，由修三十七品菩提分法，發正智火燄，較前所說赤金光明尤為超勝，故此菩薩地名曰燄慧。三十七品菩提分法，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。其四念住，如經云：「佛子！菩薩住此燄慧地，觀內身循身觀，勤勇念知除世間貪憂。觀外身循身觀，勤勇念知除世間貪憂。觀內外身循身觀，勤勇念知除世間貪憂。如是觀內受、外受、內外受循受觀。觀內心、外心、內外心循心觀。觀內法、外法、內外法循法觀，勤勇念知除世間貪憂。」四正斷，如經云：「此菩薩，未生諸惡不善法，為不生故，欲生勤精進發心正斷。已生諸惡不善法，為斷故，欲生勤精進發心正斷。未生諸善法，為生故，欲生勤精進發心正行。已生諸善法，為住不失故，修令增廣故，欲生勤精進發心正行。」四神足，如經云：「此菩薩，修行欲定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。修行精進定，心定，觀定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。」五根，如經云：「此菩薩，修行信根，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。修行精進根，念根，定根，慧根，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。」五力，謂能勝諸障品如前。七菩提分，如經云：「此菩薩，修行念覺分，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。修行擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、定覺分、捨覺分，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。」八聖道分，如經云：「此菩薩修行正見，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。」
此地菩薩非但修行菩提分法。頌曰：
「自見所屬皆遍盡。」
此地菩薩，亦遍盡自見。如經云：「佛子！菩薩住此燄慧地，所有身見為首，我、人、眾生、壽命、蘊界處所起執著，出沒思惟，觀察治故，我所故，財物故，著處故，於如是等一切皆離。」
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