已說第一菩提心，今說第二。頌曰：
「彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢。」
諸地皆以勝慧為性，今以戒波羅蜜多等能依功德，顯示第二菩提心之差別。由不忍受煩惱故，不生苦故，滅憂悔火得清涼故，或由是安樂之因善士所行故，名曰尸羅。此以七能斷為相，無貪、無瞋、正見三法是七能斷思之發起。故約能斷及發起而言戒，即十善業道也。「戒圓滿」謂戒至極。「德淨」即清淨功德，「淨」字亦通戒，謂戒圓滿清淨也。由自身功德清淨故，戒即最為超勝。彼菩薩由成就如斯戒德故，竟至夢中亦不為犯戒垢所污也。
又彼菩薩云何而得尸羅圓滿，功德清淨耶？謂此菩薩安住菩薩第二地時。頌曰：
「身語意行咸清淨，十善業道皆能集。」
如《菩薩第二地》云：「佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足。於一切眾生有命者，常生利益慈念之心，尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故意而行殺害。性不偷盜，菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損。若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具。性不邪淫，菩薩常於自妻知足，不求他妻。於他妻妾、他所護女、親族媒定、及為法所護者，尚不生於貪染之心，何況從事，況於非道。性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯。性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心，無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說。未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間。若實、若不實，不作不說離間語。性不惡口，所謂毒害語、粗獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉捨離。常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踊悅語。性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語。是菩薩乃至戲笑尚恆思審，何況故出散亂之言？性不貪欲，菩薩於他財物，他所資用，不生貪心、不願、不求。性離瞋恚，菩薩於一切眾生，恆起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝愛心。永捨瞋恨，怨害熱惱，常思順行，仁慈祐益。又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛法僧起決定信。」以身圓滿初三善業道，以語滿中間四，以意滿後三。故能修集十善業道。
此十善業道，初發心菩薩不修集耶？彼雖亦修，頌曰：
「如是十種善業道，此地增勝最清淨。」
彼初發心菩薩未能如是。
頌曰：
「彼如秋月恆清潔，寂靜光飾極端嚴」
「寂靜」謂防護諸根，「光飾」謂光明顯現。雖有如是清淨尸羅，頌曰：
「若彼淨戒執有我，則彼尸羅不清淨。」
如《寶積經》云：「迦葉！若有苾芻具足淨戒，以別解脫防護而住，軌則威儀皆悉清淨，於諸小罪生大怖畏，善學所受一切學處，身語意業清淨圓滿，正命清淨，而彼苾芻說有我論。迦葉！是名第一破戒似善持戒。乃至，迦葉！若有苾芻具足修行十二杜多功德，而彼苾芻見有所得，住我我所執。迦葉！是名第四破戒似善持戒。」
頌曰：
「故彼恆於三輪中，二邊心行皆遠離。」
於誰有情，修何對治，由誰能離之三輪，皆能遠離有事無事等二邊執心也。
如是已說菩薩圓滿淨戒。今當說餘人淨戒功德，較布施等為大，是一切功德之所依。頌曰：
「失壞戒足諸眾生，於惡趣受布施果。」
彼修施者，若能具足淨戒，當於人天中感最圓滿殊勝之財位。然有墮惡趣中而受圓滿大財位者，如獨一地獄，龍、象、牛、馬、猿猴等畜類，及大力鬼類。由彼眾生修施而失壞戒足之所招感。故頌曰：
「生物總根受用盡，其後資財不得生。」
如有人見下少種子可得大果，為得後果故更下多種，則其果聚增長不絕。若癡人不知下種，以種為食，由生物總根永盡故，豈能更生圓滿大果。如是最極癡人，由無淨戒故，於非處中受用財位，前果用盡，新果未修，此後遂難更得感生資財。
又離戒足者，非但難得圓滿財位，即再出惡趣亦屬不易。頌曰：
「若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出。」
若時隨欲自在不依賴他住人天趣，猶如勇士住隨順處脫離繫縛。設於此時不自攝持，如勇士被縛投山澗中。墮惡趣後更以何因從彼出耶！遂長流轉惡趣之中。如經云：「假使後生人中，亦當感二種罪報。」
由犯戒是眾患之根本。頌曰：
「是故勝者說施後，隨即宣說尸羅教。」
故戰勝一切罪惡者，為令布施等功德不失壞故，於說布施後，即說持戒之教。頌曰：
「尸羅田中長功德，受用果利永無竭。」
由為一切功德所依故，尸羅即良田。若於彼田中長養施等功德，則因果輾轉增長永無間竭，成大果聚長時受用。故頌曰：
「諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無餘。」
如經云：「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種報，一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者貧窮，二者其財不得自在。邪淫之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者言無人受，二者語不明了。貪欲之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者心不知足，二者多欲無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者常被他人求其長短，二者恆被他人之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種報，一者生邪見家，二者其心諂曲。十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚。」又云：「十善業道，是人天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道以智慧修習心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道修治清淨，不從他教自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深緣起法故，成獨覺乘。又此上品十善業道修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。」由是道理，故說除十善業道外，無餘方便能使異生、聲聞、獨覺、菩薩隨其所應，獲得增上生生死之快樂，及決定勝非苦非樂為性之解脫也。頌曰：
「猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。」
「黑耳」是不吉祥之異名。
今進說持戒波羅蜜多之差別。頌曰：
「由誰於誰斷何事，若彼三輪有可得，名世間波羅蜜多，三者皆空乃出世。」
若於彼尸羅有三輪可得，說名世間波羅蜜多。即彼尸羅若無前說三輪可得，說名出世波羅蜜多。
由說此地功德門，明圓滿尸羅波羅蜜多。頌曰：
「佛子月放離垢光，非諸有攝有中祥，猶如秋季月光明，能除眾生意熱惱。」
言「離垢」者，謂由十善業道令無垢故，即第二地菩薩之實名。猶如秋月放離垢光明，能除眾生之熱惱，如是菩薩月輪所放離垢光明，亦能遣除意中由犯戒所生之熱惱也。此非生死所攝故，非三有，然是三有中之吉祥，一切圓滿功德皆隨彼轉故，是四洲轉輪聖王之因故。
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