佛教哲學筆記

此慧為何屬何者？何來思擇法皆空，
詳察無沉無畏懼，彼菩薩即近菩提。

至於菩薩所得的涅槃是什麼(為何)? 屬於誰的行境(何屬)? 怎麼產生的(何來)? 深入分析後將發現這個涅槃智慧本體是空的，且如實的理解並不害怕此空性，這個菩薩就接近菩提了。(參照麥彭仁波切的解釋而寫)
此段法譯為「復次云何智所得? 照見一切法皆空，不著不驚照見時，自覺覺他諸菩薩。」，並沒有將「近菩提」明顯的表達，但透過「自覺覺他」也說明了此菩薩已具有佛陀的能力。

設若不知有色想，受行識蘊而行持，
思此蘊空而菩薩，持相非信無生理。

若菩薩不知自己帶著色、受、想、行、識的實執而思維「五蘊為無實」的話，實為尚未超越分別，仍有執著，並非真信諸法無生之理。(依麥彭仁波切的解釋而寫，此後不加五句)
此段法譯為「色受想行及識蘊，是蘊見行而不知，菩薩照見蘊皆空，行無相化不著句。」，前半在說不真的通達空性的菩薩，而後半說明菩薩不應「著句」，這反倒是在頌文中就正面陳述出真正通達空性之菩薩的行誼，與索譯本不同。

非色非受非想行，於識不行無住行，
彼不緣行智慧堅，具無生智勝寂定。

若菩薩於任何時、處，不執著五蘊體性的方式而行，表示具有真實堅固的無生智慧，並獲得「最勝寂靜等持」。
此段法譯為「無色受想行識等，不行是名無相行，若行不得最上智，無相寂靜三摩地。」，前半段說明菩薩不住相而行，後半從反面說，若住相而行，不可得無生智慧與「無相寂靜三摩地」。

菩薩于此自寂靜，彼是前佛所授記，
彼無我入起定想，因徹知法自性故。

能夠如此行持的菩薩之相續，也就是他的心，極為寂靜，事實上他已被佛所授記將證悟佛果。這樣的菩薩不會有「我在入定、出定的想法」，因為已經具備不二的智慧了。
此段法譯為「若菩薩行自寂靜，過去諸佛咸授記，身苦樂等皆不及，由知因果法本性。」，前半都與索譯一樣，但後半法譯強調菩薩無苦、樂受，因已了解因果諸法的空性了，這與索譯本有很大的差異。