此筆記主要參考麥彭仁波切著釋《攝功德寶經》的《正入般若密意之善說》，文本由索達吉堪布所翻譯。另外，也輔以法賢所漢譯的《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》作為偈頌部分的對照參考。
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頂禮文殊師利菩薩
頂禮地藏菩薩
頂禮多羅菩薩
頂禮本師釋迦牟尼佛
心懷喜敬最勝信，除蓋煩惱而離垢，
行眾生利寂靜者，請聽般若勇士行。
此偈頌並未明確表示般若為「波羅蜜多」，但在法賢譯本中是「當行智度彼岸行」，故可知此處表明此頌是針對那些，對於大乘十分有信心，並具有慈悲心，為利益眾生而降伏煩惱並離開世間污染的菩薩而說，而所說的內容是「般若波羅蜜多」。
此贍部洲諸河流，具花果藥林得生，
悉源住無熱惱海，龍王龍主威神力。
如是佛之諸聲聞，說法講法依理詮，
獲無上樂得彼果，皆依如來威德力。
何故如來宣法理，佛陀弟子修學彼，
現前所學如實說，佛威力致非自力。
此段說明了聲聞之所以能講法、修法並證果的原因，完全出自於佛陀的能力。
值得注意的是法賢譯本中對應於索譯本「獲無上樂得彼果」一句的頌文是「樂最聖行求果報」，在索譯本以及麥彭仁波切的注釋中強調的是修行者的「果德」，而從文字上看來，法賢譯本似乎想強調「因德」。總而言之，有因才能有果，所以我想這兩譯本可以互相補足，互為因果。
最勝般若不可得，菩薩覺心皆不得，
聞此無癡不恐懼，彼菩薩行善逝智。
此處顯示了能接受般若教法的人，是對於諸法自性空，故畢竟不可得的菩薩。
色無受無想行無，識處纖塵亦非有，
不住萬法無住行，無取獲諸佛菩提。
總說五蘊皆空，也因此以無所得的方式獲證菩提。
於此麥彭仁波切以「空間切分」、「無常蘊聚」、「時間切分」的方式來說明諸法自性空的道理。以前者分析一切色法，不存在極微故空；中者分析受、想、行也只不過是許許多多因緣、條件而生所以毫無自體且無常的法所聚合而成的；後者由時間的前際與後際分析並不存在「無分剎那識」，所以識蘊也是空性的。
而雖說一切法是空性的，但仍有其假立的顯現，為世俗諦，而勝義真實為法界實相、菩提心的本體，非言語、思維所及之處，就如龍樹菩薩所說「自知不隨他，寂滅無戲論，無意無分別，則名真如相」。
如遍行派之具鬘，慧觀無緣滅蘊得，
菩薩通曉如此法，不證涅槃彼住智。
此段於法賢譯本為「菩薩若求出家智，照見五蘊無實相，知此不求於寂靜，彼是菩薩之行智。」，與索達吉堪布所譯差了不少。首先，法賢完全沒有提到外道，而是直接說了出家求智的菩薩，接著索譯本提出了「無緣」，而法譯本沒有。故可推測此處法賢並未完全按照原文翻譯，而是採取了「意譯」。
此段根據麥彭仁波切的註釋是說，菩薩因通達「萬法無緣」而不證「寂滅一邊的涅槃」，並可安住於顯現與空性相等的智慧，這解釋合於法譯本。
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