已說發第九心，今說第十發心。頌曰：
「十地從於十方佛，得妙灌頂智增上，佛子任運澍法雨，生長眾善如大雲。」
又此菩薩住十地時，獲得十方諸佛灌頂。如經云：「又此菩薩證得百萬阿僧祇三摩地已，最後名一切智智灌頂大三摩地而現在前。此三摩地纔現前已，有大寶王蓮花出現，其花量等百萬三千大千世界。」廣說乃至「以滿百萬三千大千世界極微塵數蓮花而為眷屬，菩薩身量與其蓮花正等相稱。此三摩地現在前故，示坐寶王蓮花座上，彼適坐已，十方一切佛刹諸佛眾會，皆從眉間白毫相中，出大光明，入此菩薩而為灌頂。」又此菩薩智波羅蜜多最極清淨，為欲生長世間善根稼穡故，任運降澎甘露法雨，猶如大雲。
已說發第十心，今說從第一菩提心起所得功德之數。頌曰：
「菩薩時能見百佛，得佛加持亦能知，此時住壽經百劫，亦能證入前後際，智能起入百三昧，能動能照百世界，神通教化百有情，復能往遊百佛土，能正思擇百法門。佛子自身現百身，一一身有百菩薩，莊嚴圍繞為眷屬。」
如經云：「既出家已，一刹那頃、瞬息、須臾，能證菩薩百三摩地，見百如來，彼佛加持皆能了知。能動百世界，能往百刹土，能照百世界，成熟百有情，能住壽百劫。於前後際各能入百劫，於百法門能正思擇，示現百身，身身皆能現百菩薩眷屬圍繞。」
頌曰：
「如極喜地諸功德，如是住於無垢地，當得功德各千種。」
如發第一菩提心菩薩，所得功德皆是百數。即彼功德，發第二菩提心之菩薩，各得千數。
又彼功德，於第三菩提心等五地時。頌曰：
「餘五菩薩得百千，得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，後得俱胝那由他，百轉千轉諸功德。」
此中發第三菩提心之菩薩，當得百千所說功德。發第四心菩薩，當得百俱胝功德。發第五心菩薩，當得千俱胝功德。發第六心菩薩，當得百千俱胝功德。發第七心菩薩，當得百千俱胝那由他功德。以上功德，計算俱窮，當以微塵而數。
頌曰：
「住不動地無分別，證得量等百千轉，三千大千佛世界，極微塵數諸功德。」
菩薩發第八心，如所說功德，當得百千三千大千世界極微塵數。
頌曰：
「菩薩住於善慧地，證得前說諸功德，量等百萬阿僧祇，大千世界微塵數。」
發第九心菩薩，所說功德，與百萬阿僧祇三千大千世界微塵數量相等。
頌曰：
「且說於此第十地，所得一切諸功德，量等超過言說境，非言說境微塵數。」
菩薩發第十心，如上述功德，當得不可說不可說轉佛刹微塵數。言「且說」者，顯說功德之次序，謂猶不止此數。
又此菩薩，頌曰：
「一一毛孔皆能現，無量諸佛與菩薩，如是刹那刹那頃，亦現天人阿修羅。」
發第十心菩薩，能無分別，於自身中一一毛孔，示現無量諸佛，各有無數菩薩而為眷屬。刹那刹那，各現異相。又能於身一一毛孔，刹那刹那示現五趣有情，人等各異不相紊亂。「亦」字攝未說者，謂於應以帝釋、大梵、護世、人王、聲聞、獨覺、如來等身而教化之有情，即能任運示現帝釋等身而為說法。此諸功德差別，廣如經說。
已說菩薩地功德，下略說佛地功德，由稱頌門，讚佛世尊。頌曰：
「如淨虛空月光照，生十力地復勤行，於色界頂證靜位，眾德究竟無與等。」
譬如明月於淨虛空中，能照耀一切眾生。如是已得第十發心，淨治能障佛法之黑暗，了知自身能得佛法，為得佛地故復更精進修行。由此精勤故，諸佛世尊唯於色究竟天得無上智，此地一切功德皆到究竟，以諸功德至此為極，最殊勝故，亦是無等，以無與此相等者故，更無過上者故。
世尊於彼成正等覺時，一刹那頃即得一切智智。頌曰：
「如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正知同一味，妙智刹那達所知。」
如瓶盤等器雖有差別，然彼上之虛空毫無差別，同無礙故。如是色受等法雖有差別，然彼上之真實義，無生為相，亦無差別。是故當知此真實義唯是一味。此復唯以一刹那智周遍了知，故佛世尊唯以一刹那智而得一切智智也。
外問，頌曰：
「若靜是實慧不轉，不轉而知亦非理，不知寧知成相違，無知者誰為他說。」
既安立無生為色等諸法之真實義。又安立彼為可知。若時安立寂靜為真實義，則於彼義應許智慧畢竟不轉。以若於不生為性之真實義，智慧轉者，為以何行相轉？由無行相，故於真實義，智慧應不轉。若慧不轉，則說決定所知，不應道理。云何可說遍了知此耶？若謂不知即是遍知真實義，亦不應理。何以故？若不遍知，寧是能知，應成相違。說不知為知，互相矛盾。故不遍知，如何是知。若無有心，則亦無知者。汝等誰復為他宣說，云我知真實義如是行相，而令他了知耶？是故此說，不應道理。
答彼，頌曰：
「不生是實慧離生，此緣彼相證實義，如心有相知彼境，依名言諦說為知。」
此中，若識隨取彼相，即說此識了知彼境。如識生時帶青行相，即說知青。如是此智生時，隨取真實義之行相，即安立為知真實義。為顯此智隨取彼相，故曰：「不生是實慧離生，此緣彼相證實義。」即依緣彼行相而立。言如心有相等，是取共許之喻，如前已說。故由假名立為達真實義，實無少法能知少法，能知、所知俱不生故。
又汝說云：若無知者，誰復為他宣說真實義如是行相耶？今當解釋。此智雖是不生，然於世間亦非不能顯示真實。頌曰：
「百福所感受用身，化身虛空及餘物，彼力發音說法性，世間由彼亦了真。」
諸佛如來，住何色身現證法界，此身是由百福所感，具足不可思議種種身相，是諸菩薩受用法樂之因，即於現在仍說法要。如云：「曼殊室利！當知不生不滅，即是如來增語。」由此百福所感色身，發出如來加持音聲，世間堪聞如是行相正法器者，便能無倒了解真實。不但百福所感色身，即此加持之化身發出顯示諸法真實義之聲音，世間由此亦能了解真實義。又非但化身，即如虛空及餘草木岩壁等物，雖無心心所，然由彼力，亦能發出聲音，世間由此了解真實。
諸無心心所法，現在既無分別作用，云何能為說法之因耶？當舉外喻以明斯義。頌曰：
「如具強力諸陶師，經久極力轉機輪，現前雖無功用力，旋轉仍為瓶等因，如是佛住法性身，現前雖然無功用，由眾生善與願力，事業恆轉不思議。」
由何力故，雖無分別，而能稱其所化機宜，饒益無邊諸有情界，謂諸菩薩昔發大願：如佛世尊現無分別，猶摩尼寶及如意樹，隨其所宜饒益眾生，安住法界刹那不動，教化眾生而不失時，願我亦能如是。由此願力，與諸眾生堪聞是法善業成熟，故有如是事業差別。由是當知，現前雖無功用，而能宣說法真實義，饒益有情。
今當說佛法身。頌曰：
「盡焚所知如乾薪，諸佛法身最寂滅，爾時不生亦不滅，由心滅故唯身證。」
智慧自性身盡焚一切如同乾薪之所知。所知既不生，其具不生行相之智，即是諸佛法身。是故經云：「應觀佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了。」爾時，法身不生不滅，依此故云：「曼殊室利！當知不生不滅，即是如來增語。」由於此智真實義境，諸心心所畢竟不轉，故依世俗立為唯由身證。
頌曰：
「此寂滅身無分別，如如意樹摩尼珠，眾生未空常利世，離戲論者始能見。」
若身現證此真實義，即說彼身為寂滅性，由其永離心心所故，性雖寂滅，然能饒益有情。故云：「無分別，如如意樹摩尼珠。」義謂此身雖無分別，如如意樹及摩尼珠，亦為成滿所欲之因。此身為利世間故，盡未來際，常住於世。言常者，表久遠住。是故當知，生死未空，虛空未盡，諸佛恆以此相饒益有情安住世間。又此百福相好莊嚴之身，唯諸菩薩已離戲論，久修福智二種資糧，證得無垢淨慧鏡者，始能現見；有戲論者，則莫能見。
餘等流身，或從法身起，或由色身之力而起，唯以調伏眾生因緣而起。為顯此身威力差別亦不可思議。頌曰：
「能仁於一等流身，同時現諸本生事，自生雖已久遷滅，明了無雜現一切。」
未得一切智智之前，無始以來自本生事，雖皆久已遷滅，然為顯示彼一切故，便能同時於一等流身中，明了無雜任運示現一切本事，如明鏡中現眾色相。
又佛往昔行菩薩行，於何所、為何事、如何行，如是一切，皆能於一身中任運示現。頌曰：
「何佛何刹能仁相，諸佛身行威力等，聲聞僧量如何行，諸菩薩身若何等，演說何法自若何，如何聞法修何行，作何布施供佛等，於一身中能普現。」
諸佛世尊昔行布施波羅蜜多時，供事何等諸佛世尊，於何等佛刹，以吠琉璃寶、瑪瑙寶、帝青寶、頗胝迦寶為地，寶樹圍繞縱橫相等，其中有情差別莊嚴，諸佛世尊示現降生等相，於一身中皆能示現。又彼諸佛世尊身行之殊妙威力，及彼聲聞僧眾，數量若干，如何修行，法隨法行，乃能成彼聲聞僧伽。又彼諸佛之佛刹中，諸菩薩眾，相好嚴身，形量具足，如何受用衣、食、臥具等事，演說何法，為說一乘，抑說三乘，如是一切於一身中，皆能示現。又於爾時自身若何，為生婆羅門等何等種姓，成就何等色身智慧，為是在家，為是出家。聽聞法已，為受有餘學處，或無餘學處。修何種行，以何衣食莊嚴具等供養諸佛世尊及彼聲聞菩薩，經幾久時，供幾許量，如是一切於一身中皆能示現。
如說修行布施波羅蜜多本事。頌曰：
「如是持戒修忍進，禪定智慧昔諸生，彼等無餘一切行，於一毛孔亦能現。」
此接前頌「於一身中能普現」句，顯往昔所修六度諸行皆能於一身中普現。又非但能於一身中普現一切，即於一毛孔中亦能普現一切諸行。
又非唯能現自所修行。頌曰：
「諸佛過去及未來，現在盡於虛空際，安住世間說正法，救濟苦惱眾生者，彼初發心至菩提，一切諸行如己行，由知諸法同幻性，於一毛孔能頓現。」
且如通常幻師，唯以咒力尚能於自身中示現種種物相，何況諸佛世尊與諸菩薩，已知諸法本性與幻事性全無差別，豈不能現。誰有智者仍不能解或反生疑。是故智者，當由此喻增上信解。
如自諸行與諸佛行於一毛孔皆能頓現。頌曰：
「如是三世諸菩薩，獨覺聲聞一切行，及餘一切異生位，一毛孔中皆頓現。」
已說身圓滿。次顯雖無分別，而得隨欲自在圓滿。頌曰：
「此清淨行隨欲轉，盡空世界現一塵，一塵遍於無邊界，世界不細塵不粗。」
諸佛世尊，隨所欲門，能於一微塵境上，示現盡虛空際一切世界，然世界不細，微塵亦不粗，各住本性，而能隨欲示現也。又云「一塵遍於無邊界」，謂諸佛世尊，略起欲念，即能現一微塵遍於無邊一切世界。
如是，頌曰：
「佛無分別盡來際，一一刹那現眾行，盡瞻部洲一切塵，猶不能及彼行數。」
佛無分別，盡未來際，每一刹那示現眾行之數量，盡南贍部洲所有微塵數量猶不能及。此等是由不共功德門，稱讚世尊。
佛地是由十力所顯，故當略說少分差別。頌曰：
「處非處智力，如是業報智，知種種勝解，種種界智力，知根勝劣智，及知遍趣行，靜慮解脫定，等至等智力，宿住隨念智，如是死生智，諸漏盡智力，是謂十種力。」
此中且說處非處智力。
頌曰：
「彼法定從此因生，知者說此為彼處，違上非處無邊境，智無礙著說名力。」
言「彼法定從此因生」者，僅是一例。有從因生者，如從不善業生不可愛異熟。有從此得者，如從聖道能得涅槃。如是等類皆此中攝。若彼法定從此因生，即說此是彼處，處是因義。與上相違，即名非處，謂若此法不生彼法，此法即非彼法之處。如從善業不生不可愛果，及得見道不更受第八有。故此遠離一切障品之智，即立為諸佛世尊之力。如《陀羅尼自在王請問經》廣說。
今當說業異熟智力。頌曰：
「愛與非愛違上相，盡業及彼種種果，智力無礙別別轉，遍三世境是為力。」
可愛業、非可愛業，愛、非愛雜業，能盡因無漏業，與彼三業之異熟，亦如其業有種種差別。總凡三世所攝一切世間自性差別，佛皆遍知。此遍一切所知之智，於任何境皆無礙著，即安立為世尊之業異熟智力。如經廣說。
今當說種種勝解智力。頌曰：
「貪等生力之所發，有劣中勝種種欲，餘法所覆諸勝解，智遍三世名為力。」
此中「貪」字表示煩惱，故亦攝瞋等。「等」字則攝信等善法。「生」字表示貪等種子，由此出生貪等故。故由貪等與信等種子所攝持之意樂，即名增上勝解，及增上意樂、欲志勝解。又此勝解雖由餘法之所覆蔽，然佛一切種智亦能知彼自性差別，即安立為諸佛世尊之種種勝解智力。如經廣說。
今當說種種界智力。頌曰：
「諸佛善巧界差別，眼等本性說名界，正等覺智無邊際，遍諸界別說名力。」
本性、自性、空性，是諸異名。諸佛善巧一切界差別之智，了知眼等界性為內空等相，於此無量差別無障礙轉，即安立為種種界智力。廣如經說。
今當說根勝劣智力。頌曰：
「遍計等利說名勝，處中鈍下說名劣，眼等互生皆了達，種智無礙說名力。」
「遍計」謂不實增益。遍計即根，能生貪等有自在故。「等」字攝信等諸善法因。「勝」字謂殊勝。「劣」字謂處中與鈍下位。眼等謂眼等二十二根。此中了達諸根自性與互為因果之無礙智，即安立為根勝劣智力。廣如經說。
今當說遍趣行智力。頌曰：
「有行趣佛有行趣，獨覺聲聞二菩提，天人鬼畜地獄等，智無障礙說為力。」
此中，「行」謂道跡。若於何行，有趣一切道之本性，即名遍趣行。有行能趣佛地，有行能趣獨覺菩提，有行能趣聲聞菩提，有者趣天，乃至有者趣地獄。「等」字表示有種種相。此中若有某行能趣某處，諸佛如來即如實知彼行趣於彼處。是故世尊於一切行無障礙智，即安立為遍趣行智力。如經廣說。
今當說靜慮解脫等持等至染淨起智力。頌曰：
「無邊世界行者別，靜慮解脫奢摩他，及九等至諸差別，智無障礙說名力。」
無邊世界中，由行者差別，遂有無邊差別。靜慮有四，解脫有八。奢摩他謂等持，於善所緣心一境性為相。次第等至有九，謂四靜慮、四無色、想受滅等至。雜染因謂無明與非理作意等。清淨因謂聽聞正法與如理作意等。佛智於彼由行者差別有無邊差別之靜慮等，無障礙轉，即安立為靜慮解脫等持等至染淨起智力。廣如經說。
今當說宿住隨念智力。頌曰：
「過去從癡住三有，自他一一有情生，盡情無邊並因處，彼彼智慧說為力。」
言「從癡」者，是說隨念之境，謂從無始生死傳來一切宿住。言「盡情」者，攝無邊際諸有情界。言「並因」者，攝彼之因緣，如經說「我曾在某處，如是名、如是姓」等。其中若念「如是形狀」，是並行相隨念；若念「我從彼死生於某處，從某處死生於此處」，是並處所隨念。餘文即並因隨念。如是於一切宿住並因緣、處所、行相，諸佛世尊智無障礙，是為宿住隨念智力。諸佛世尊由此力故，於過去世心心所皆如實知。由實知有無善根，如應說法皆令有果。廣如經說。
今當說死生智力。頌曰：
「盡虛空際世界中，一一有情死生時，於彼多境智遍轉，清淨無礙說名力。」
死謂諸蘊壞滅，生謂結生相續。一切世間，若死若生，盡虛空際，由種種業之所支配。如是一切，諸佛世尊於一刹那皆能任運如實遍知。世尊此智究竟清淨，於任何境都無障礙，即安立為死生智力。諸佛世尊非但能知有情死生，以淨天眼亦能了知無量無邊成劫、壞劫。如經廣說。
今當說漏盡智力。頌曰：
「諸佛一切種智力，速斷煩惱及習氣，弟子等慧滅煩惱，於彼無礙智名力。」
此中「煩惱」，謂無明與貪等，能煩惱三界故。若法於心染著、熏習，隨逐而轉，是名習氣。煩惱邊際、熏習、根本習氣，是諸異名。聲聞、獨覺以無漏道斷除煩惱，然終不能斷彼習氣。如油花等雖已除去，然瓶衣等，由與彼等久相觸故，猶有微習可得。如是諸阿羅漢，雖已斷除煩惱，習氣仍在。由昔世中多作猿猴，故跳躍而行。由昔世中作婆羅門，故喚他為婢，世尊雖遮，終不能改。其中無明習氣，能障了達所知，貪等習氣亦為身語如是行相之因。無明與貪等習氣，唯由一切種智於成佛時乃能永斷，非餘能斷。故若盡斷一切煩惱習氣，及斷能使習氣相續之煩惱，諸佛妙智於彼一切無障礙轉，即安立為漏盡智力。如經廣說。
如是一切究竟圓滿如來智境，不可思議，復具其餘一切功德，恆時不離法身而住。一一功德，若廣分別，唯有虛空方堪為喻。能為墮入欲有見及無明四暴流中，無依怙者，作大依怙。諸佛世尊如是十力，於普光明佛地究竟清淨。諸佛色身一一毛孔，大丈夫相及諸隨好，力無所畏，及不共佛法等功德差別，唯是諸佛所行境界。設若宣說，以是諸佛自智境故，假使諸佛加持壽量住不可思議阿僧祇劫，不作餘事汲汲宣說，猶不能盡，何況菩薩、獨覺、聲聞豈能了知宣說諸佛一切功德。當以譬喻，顯示斯義。頌曰：
「妙翅飛還非空盡，由自力盡而迴轉，佛德無邊若虛空，弟子菩薩莫能宣。」
如妙翅鳥羽翅豐滿，仗承風力善能致遠，然彼非由虛空窮盡而還，是由自力用盡而迴轉也。如來功德猶如虛空無有邊際，且諸菩薩安住十地，證得不可思議解脫，尚不能盡說如來功德，何況獨覺或諸聲聞，豈能了知功德究竟，非由功德已盡而止，是由自身慧力已盡而止也。
若時彼等於佛功德尚不能知，不能宣說。何況我等被無明翳之所障蔽，於如實義皆不現知，豈能讚說如來功德，故非我處。頌曰：
「如我於佛眾功德，豈能了知而讚言，然由龍猛已宣說，故我無疑述少分。」
如是我於如來功德，雖全不知，然能無疑述少分者，是依他教而說，故曰「然由龍猛已宣說」。
此論中總說諸佛甚深法性與廣大功德。頌曰：
「甚深謂性空，餘德即廣大，了知深廣理，當得此功德。」
今當說佛化身，此是聲聞、獨覺、菩薩共同境界，共同方便，隨其所應，亦是異生境界，任運成為善趣等因。頌曰：
「佛得不動身，化重來三有，示天降出胎，菩提轉靜輪。世有種種行，為多愛索縛，佛以大悲心，咸導至涅槃。」
雖佛世尊已出三界，然以化身，隨順世間現示有父母等，重來三界，如其所應演說正法。諸有情界，有種種行，佛皆導令安住涅槃。言「以大悲心」者，謂非為名聞及望報恩等。
如是已說如來身建立，次明佛於一乘說有三乘是密意教。頌曰：
「離知真實義，餘無除眾垢。諸法真實義，無變異差別，此證真實慧，亦非有別異。故佛為眾說，無等無別乘。」
若不了知真實義，不能盡斷一切煩惱。諸法所有不生為性之真實義都無別異，如前已說。雖見有異，然彼無別，故真實義性無變異。由無差別無變異故，則緣真實義之智亦同一性。若自性有多者，則智不能通達真實，以如本性未通達故。如是由真實義唯有一故，緣真實義之智，亦無差別，故唯一乘，非有三乘。經曰：「迦葉！由知一切法平等性故，而般涅槃。此唯有一，無二無三。」言大乘者，大謂諸佛世尊，由永斷無明證得離障智故，諸佛之乘故名大乘。或乘即大，名為大乘。由具不可思議佛智者，住彼乘故，或由能緣無邊諸法差別故，或由永斷一切無知故，由彼是乘，亦即是大，故名大乘。
若大涅槃唯有一者，云何經說以聲聞獨覺乘，亦能般涅槃耶？此是如來密意語言。頌曰：
「眾生有五濁，能生諸過失，故世間不入，甚深佛行境。然由佛善逝，具智悲方便，昔曾發誓願，度盡諸有情。」
能令身心都無堪能，故名五濁，謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、壽命濁。由是煩惱增上轉因，彼能摧壞殊勝勝解，故亦阻止希求如來無上妙智，是故世間於佛甚深難通達智，不能趣入。然佛世尊，不因眾生暫非法器，即便棄捨不令解脫。由佛世尊具足妙智大悲方便，往昔曾發廣大誓願—願我度盡一切有情，故於度眾生事，不稍懈廢，更求其餘度生方便，要由餘門滿所願故。
由諸眾生有多障緣障入大乘，復應將諸世間安立涅槃。頌曰：
「以是如智者，導眾赴寶洲，為除眾疲乏，化作可愛城。佛令諸弟子，念趣寂滅樂，心修遠離已，次乃說一乘。」
此喻廣如《妙法蓮華經》說。略謂如大商主，於未至寶洲之中間，為休憩故，變作化城。如是世尊，亦於未至大乘之前，由於方便善巧門中，依止寂滅快樂，宣說聲聞獨覺二乘，而為得入大乘方便。後為已斷生死煩惱者，宣說唯一大乘，彼等亦當如佛，圓滿資糧證得一切智智。宣說一乘之理，如《集經論》等應當了知。
今當宣說世尊證菩提時與住世時。頌曰：
「十方世界佛行境，如其所有微塵數，佛證菩提劫亦爾，然此秘密未嘗說。」
諸佛世尊，由化身門，雖現降生與涅槃等，然化身之因、成菩提時量，今當宣說。謂如佛智所行境界，盡爾許世界中所有微塵數量，世尊成佛之劫數亦爾。昔未修集善根者所難以信解，故此秘密未可為說。若能於此增上信解，即得無量福德資糧，故亦有處為彼宣說。 如是已說證菩提時，其後當說住世時量。頌曰：
「直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，慧母所生悲乳育，佛豈入於寂滅處。」
世尊係從般若波羅蜜多佛母所生，由大悲乳母之所養育。是故當知世尊未來之壽量，是直至虛空未壞，一切世間未皆成佛，終不入於大般涅槃。諸佛為欲饒益一切有情，盡未來際救度眾生。
此大悲心，其相云何？頌曰：
「世間由癡噉毒食，如佛哀愍彼眾生，子毒母痛亦不及，以是勝依不入滅。」
「食」謂五欲塵。由貪著而食，是噉雜毒之食，能為大苦之因故。執彼為實者，是由愚癡過患而生。如佛世尊於彼生死眾生噉毒食者所生之哀愍，假使慈母見自愛子誤噉毒食所生之悲痛，亦不能及。由大悲心所養成者，豈入涅槃。由大悲心能阻止入涅槃之意樂，故佛世尊觀見世間為種種苦之所迫切，不般涅槃。頌曰：
「由諸不智人，執有事無事，當受生死位，愛離怨會苦，並得罪惡趣，故世成悲境。大悲遮心滅，故佛不涅槃。」
由不智人，執實有事，深信業果生人天趣，此定當受生死位苦，亦當受愛別離苦、怨憎會苦。諸有成就邪見執無事者，當墮地獄等諸罪惡趣，亦定當受前說眾苦。故佛世尊緣苦眾生起大悲心，遮止佛意不入涅槃，常住世間。頌曰：
「月稱勝苾芻，廣集中論義，如聖教教授，宣說此論義。如離於本論，餘論無此法，智者定當知，此義非餘有。」
如離《中論》，餘論未有無倒圓滿說此空性法者，如是智者決定應知，我等此中所說論義並釋妨難，如空性法，亦是餘論所未有者。是故有說經部所說勝義即中觀師所許世俗，當知此說是未了知《中論》真義。有說薩婆多部所說勝義即中觀師所說世俗，當知彼等亦是未知《中論》真義，以出世法與世間法相同，不應理故。故諸智者當知此宗是不共法。
有由不知菩薩意趣，不解真實義者，僅聞此文便生怖畏，遂即棄捨此出世法。今為無倒顯論真義。頌曰：
「由怖龍猛慧海色，眾生棄此賢善宗，開彼頌蕾拘摩陀，望月稱者心願滿。」
若謂上座世親、陳那、護法等諸論師，彼等是否聞文生怖、棄捨無倒顯示緣起義者，即如是答。如何乃能通達此義？頌曰：
「前說深可怖，多聞亦難解，唯諸宿習者，乃能善通達，由見臆造宗，如說有我教，故離此宗外，莫樂他宗論。」
如諸外道，昔未植信解空性之習氣，雖斷欲、色、無色三界煩惱，自能創立宗派，然於能仁所說勝義不能信解。如是彼等，雖已成就如是多聞，然無信解空性種子，故猶不能了解空性。若有宿世建樹信解空性習氣，即於現在，唯由因力，亦能通達空性淵底。雖執外道邪論為真實者，現見唯由因力，亦能測度空性淵底。故除中觀宗外，由見他宗臆造之理亦如說有我之邪教，應當捨離愛樂之心，不以為奇。唯增上信解空性之正見，最為稀有。頌曰：
「我釋龍猛宗，獲福遍十方，惑染意藍空，皎潔若秋星，或如心蛇頂，所有摩尼珠，願普世有情，證真速成佛。」
此《入中論》，是能光顯深廣理趣，安住大乘，成就不可奪之智悲，能於壁畫乳牛搆取牛乳，破除實執之月稱阿闍黎所造。
「證多如經錄，倘後有譯者，依本釋翻譯，正直善觀察。」
迦濕彌羅聖天王時，印度底拉加迦拉沙論師，與西藏跋曹日稱譯師，於迦濕彌羅無比大城寶密寺中，依迦濕彌羅本翻譯。後於拉薩惹摩伽寺，印度金鎧論師與前譯師，依照東印度本善加校改決擇。
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